在《侠武英雄传》这款游戏中，挑战BOSS是其中一项独特系统。
两大魔头雄霸和绝无神，凭借超凡的武功威胁武林，江湖人士联手应对，以防他们卷土重来。
每日固定时间，玩家可通过游戏图标参与挑战，无论胜负都有奖励，单人或组队皆可。
游戏中的武学系统丰富多样，15家门派各有绝学，玩家可以自由学习，体验武侠梦。
装备系统是游戏中的重要部分，包括头盔、武器等十二个部件，玩家需根据武学选择合适的装备以提升战斗力。
强化装备可提升星级和属性，强化过程中可使用幸运符，装备评分则帮助玩家筛选强装备。
同伴装备和装备转移功能，让玩家之间互助成长。
华山论剑是考验实力的盛会，玩家按等级分为江湖组和宗师组，通过预赛和决赛决出“天下之一”。
阵法系统则可提升团队战斗效果，阵法之间有相克关系。
十二生肖活动让玩家挑战神秘组织，每挑战成功一次，都有奖励可得。
此外，还有珍珑武塔和桃林探险等探险模式，让玩家在历练中提升修为，或在神秘环境中发现机遇。
角色的成长可通过装备、等级和武学提升，让你在游戏中独一无二。
无论是外观党还是属性党，都能在《侠武英雄传》找到属于自己的江湖之路。
扩展资料
《侠武英雄传》是由4311平台、ya247平台、9377游戏平台、游窝网、2866网页游戏运营的一款2D唯美写实回合制页游。
游戏以明代武侠江湖为背景，强调PVP、PVE策略战斗，向玩家展现的是博大精深的中华武学以及江湖儿女的恩怨情仇。
华丽细腻的2D美术表现，带领玩家穿越至一个快意恩仇、仗剑策马的武侠世界。
侠之大者，为国为民，看《射雕》，谈金庸武侠小说中的“侠文化”
一般的侠，体现在以武功来扶善锄恶，扶危济困，打抱不平。
这虽不及大侠的旨归宏远，但本质上仍然是入世的，呈现了一种积极的人生态度。
不过上古时代中国的侠似乎并不具备后来的、其实只有在文学中才完备的道德理性。
司马迁的《游侠列传》中的人物，主要是感恩知报，重然诺，轻死重义。
他们的人生纯粹是为私人恩怨的，不怎么计较是非。
其中许多人，成了私债的奴隶，只好以死偿之。
这种侠，很个人化。
大约他们对个人的尊严看得十分重，收受了他人的恩惠就会觉得自己的人生有了亏欠，要不惜一切代价把心理的亏欠摆平才安心。
以私人的方式——武力干预的方式来解决问题，即韩非子所谓“儒以文乱纲，侠以武犯禁”。
后世的侠，要普遍地助危济困，并不限于报答和自己有特殊关系的人，所以更有理想主义和浪漫主义的色彩。
金庸创造的武侠属于后一种。
不管到了哪里，路见不平，就需出手干预，不管和自己是不是相干。
用金庸小说中人物的话来说就是“为国为民，侠之大者。
”这种武侠形象的形成和普遍化，大约与清官一样，是由于现实社会中人们对于不平等现象的无能为力，因而寄希望于那些具有特殊人格、能力的人们。
《飞狐外传》中的赵半山对胡斐说:“一个人学武，如不能卫国御侮、行侠仗义、济危扶困，远不如作个寻常农夫，种田过活了”。
在金庸笔下，我们看到的是任重道远，以天下为己任的使命感，富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移的气节，托孤寄命、临大节不可夺的操守。
《书剑恩仇录》中的陈家洛，《射雕英雄传》中的郭靖，《天龙八部》中的萧峰，都是此类人物的代表，他们身上的正气与勇气无不深深打动了读者。
而这种正气与勇气，恰恰就是金庸小说中侠文化的体现。
《射雕英雄传》是金庸武侠小说创作的之一个高峰，是金庸武侠小说创作风格成熟的一个标志。
它在武侠小说创作史上，之一次以人生为线索，塑造了郭靖这个人物形象。
郭靖是个极成功的人物。
他与陈家洛贵介公子的形象刚相反，是个出身农家的朴实少年，而且生性愚钝，说话木讷，与袁承志差得远了。
他甚至肤色黑黝，面貌平凡，绝对谈不上俏俊。
郭靖写得成功，是因为他的性格清楚稳定，他似乎是正统道德观念及传统侠义精神的化身，他的一举一动无不发自自然内心，读者或者不同意他的看法做法，但绝不会不明白他，或对他有所怀疑，“郭靖”这个人物的真实感，大部分来自他朴实而真诚这个特质。
郭靖自小人生目标明确：做个好男儿，为父亲报仇。
“报仇”这个观念，在现代现实社会当然不容许，但在武侠小说的江湖世界来说，却是武侠人物最基本的道德责任。
我认为不应以现实眼光看“报仇”，而是该用象征的观点看，把“报仇”理解为世俗社会指定的道德责任及权利。
郭靖“报父仇”的目标，并非仅仅是一个狭隘的个人动机，而是应该将江南的牛家村放到宋元错综复杂的社会矛盾中来看，也就是履行社会义务的一部分，其根本就是“做个好男儿”。
郭靖的道德观念不是从高深理论得来的，而是基于一些十分平常的信念，例如尊长的吩咐必须遵从，答应了人的事一定要做；对朋友要忠心，不能贪生怕死；不可欺骗人；不可贪人钱财等等。
“为国为民”，就是从这些简单平常道德观念而来的理想，没有什么难懂之处。
郭靖的不平凡，在于他由始至终毫无犹豫地忠于自己从小培养成的道德信念。
聪明人在道德问题上往往摇摆不定，愚钝的人反而坚定而意念明确，郭靖生性愚钝，他在道德抉择上也异常清楚，这是符合实情的。
他在华筝公主与黄蓉之间，选择了跟华筝成亲而舍弃黄蓉，黄蓉凄然问他原因，他就是说：“我是个蠢人，什么事理都不明白，我只知道答允过的话，决不能反悔。
可是我也不打诳语，不管怎样，我心中只有你。
”
郭靖没有陈家洛的优柔寡断，也没有袁承志的自以为是，他的笨拙反而是他令人信任敬重的根由。
郭靖比陈家洛、袁承志两个人物更成功，还有一个重要原因，就是他有一段发展及成熟的过程，小郭靖蕴涵成熟的郭靖，他的个性及道德伦理基础也始终不移，但是他透过经历，从被动变为主动，他的道德价值也由外来的规戒演变成他自己的处世原则。
他在华筝及黄蓉之间的抉择，就是一个精彩的例子。
他开始时是想，尊长为我规定了的事必然是对的，所以我必须娶华筝；但是按照父亲的遗命，我要跟杨康好，而按照杨伯父的遗命，我得娶穆念慈为妻；这些事显然是不能做的，那么尊长为我规定的事便不是一定对的了，但是他随着想到“答应了人的事决不能反悔”，他就毫无疑问了，他答应了娶华筝，他一定要实践诺言，这个例子是个清楚的转折点，郭靖由服从尊长的被动，进展到自己承担自己言行的后果的主动。
这个例子的一个有趣之处是，在“尊长规定”与自己内心感情倾向两个准绳之间，他选择了内心感情倾向，他不肯为“别人的几句话”而跟黄蓉分开；但在自己的感情倾向与道义责任之间，他却毫不犹豫地选择了道义责任。
后来，在《神雕侠侣》中，中年的郭靖在忽必烈帐蓬中凛然谈说“大义灭亲”、郭芙砍断了杨过的手臂，他便决意砍断爱女一臂赎罪，根本上是同一个原则的体现。
除此之外，郭靖的政治觉悟，跟他的武功一样，全是经他努力，一点一滴积聚至充盈处，终于水到渠成。
起初，他更大的责任不过是为父亲报仇，为七位师父争面子，好好打赢杨康；但是随着经历与见识的增长，他渐渐体会到正邪之间的斗争。
国家大事及民间疾苦需要有人承担解救。
渐渐，报仇及争天下之一名衔这些私事变为次要，在岳飞的遗书之中，他陡然发现到自己的真正抱负和理想。
郭靖在意外情形之下领导了蒙古人抗金战事，经过这番经历，随后又经过极艰难的考验反省，郭靖不再是“傻小子”，他终于确立了“为国为民”为终生目标。
金庸也由此，借“大侠”郭靖之口说出了他的侠义观：“为国为民，侠之大者。
”使具有“为国为民”精神的武侠形象，成为了中国民族理想中最完美的英雄形象，受到千百年来中国人的崇拜和尊重…
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